SE NOS FUE MARIO VARGAS LLOSA

 Fui y soy un lector asiduo de este gran escritor peruano, un admirador convencido de la calidad de su obra, de su lucidez cuando opinó sobre lo divino y humano siempre con una sindéresis absoluta. Fue un intelectual a carta cabal y un hombre preocupado por la suerte de Latinoamérica. Ayer murió en su adorable Lima, rodeado de sus familiares y amigos más cercanos. 

Nos queda una vasta obra. Teatro, novela, cuento,  ensayo, crítica literaria, columnas de opinión,  que son un verdadero faro para  el mundo. Disciplinado, estudioso de sobremanera, como consta en sus ensayos sobre Víctor Hugo, Flaubert, Rubén Darío, Gabriel García Márquez entre muchos. Los dos tomos de sus artículos llamados "Contra viento y marea"; muestran a un joven inquieto por lo que pasaba en Europa y Latinoamérica, comprometido con nuestra realidad y estudioso de la misma, pendiente de lo que sucedía en el mundo y como nos afectaba. 

Ganó el premio novela breve de la editorial "Seix Barral" siendo muy joven, con solo 26 años, por su novela "La ciudad y los perros". Ya había publicado sus relatos: "Los jefes" y "los cachorros" y una obra de teatro, además de muchas colaboraciones en periódicos y revistas. A este premio se sumaron una veintena incluyendo el nobel de literatura en el 2010.

Su primera novela fue una ruptura con gran parte de la novela costumbrista e indigenista, pese a que Borges, Casares, Onetti, Cabrera Infante, Roa Bastos, Jorge Amado, Rulfo, Gabriel García Márquez, entre otros, ya vislumbraban lo que se denominaría el Boom latinoamericano de tanta resonancia e importancia para el mundo de la letras. 

El lenguaje de estas novelas, y en especial de "La ciudad y los perros" es "en gran medida una forma de expresar la fragmentación del mundo, el rechazo del individuo sobre sí mismo en un reducto de aislamiento y soledad, de su aspiración por alcanzar la madurez. Así, la “experiencia trivial adolescente” pasa a convertirse en un tema serio, desmintiendo con ello el hecho de que la adolescencia es un periodo de la vida del ser humano exento de sobresaltos y frustraciones, sino que, muy por el contrario, nuestra novela afirma que aquel momento puede ser crucial en la formación del sujeto, siendo en ocasiones un camino sin salida". Esta  novela sorprende por su lenguaje directo,   su estructura y los niveles de violencia descarnada en un colegio militar.

Piedra de Toque, su columna por muchos años en "El país" de España, creo que más de 30, fue de obligatoria lectura. Hace un año y medio comunicó que ya no escribiría ficción. Los años ya no me dan para generar toda la estructura que exige una nueva novela, expresó. Me dolió mucho su deceso. Ahí está su obra, que es muy vasta y bella, siempre podemos volver a ella. Buen viaje maestro. En pocos días escribiré en este blog sobre algunas de sus obras.

LOS ESCRITOS DE JOSEPH RATZINGER

Al comienzo del tercer milenio, y precisamente en el ámbito de su expansión original, Europa, el cristianismo se encuentra inmerso en una profunda crisis que es consecuencia de la crisis de su pretensión de la verdad. 

Esta crisis tiene una dimensión doble: en primer lugar, se plantea cada vez más la cuestión de si realmente es oportuno aplicar el concepto de verdad a la religión; en otras palabras, si les está dado a los hombres conocer la auténtica verdad sobre Dios y las cuestiones divinas. Para el pensamiento actual, el cristianismo en modo alguno está mejor situado que el resto de religiones. Al contrario: con su pretensión de la verdad parece estar especialmente ciego frente el límite de nuestro conocimiento de lo divino". 

Es el pensador y filósofo más importante del siglo XX y XXI de la iglesia católica. Para nada le huye a los temas álgidos de la teología cristiana. Ratzinger se nutre de una rica tradición filosófica y teológica, que incluye influencias de la filosofía alemana, el pensamiento patrístico, así como de la teología escolástica. Su formación en el contexto del existencialismo y la fenomenología también ha dejado huella en su obra. En particular, Ratzinger muestra un interés por el pensamiento de figuras como San Agustín, Santo Tomás de Aquino y Martin Heidegger, así como por el diálogo con la modernidad y el secularismo.

Uno de los ejes centrales de su pensamiento es la relación entre fe y razón. Ratzinger sostiene que la razón no puede prescindir de la fe y que ambas pueden coexistir y enriquecerse mutuamente. Esta perspectiva se convierte en un punto de partida para su crítica a la modernidad, en la que observa una tendencia al racionalismo extremo que, al ignorar la dimensión espiritual del ser humano, lleva a una crisis de sentido en la sociedad contemporánea.

Ante los procesos evidentes de la capacidad de destrucción que tiene el hombre, frente a sus pares, a la naturaleza que no se conecta con los avances de la ciencia y tecnología, como si el hombre racional y de fe fuera por un lado y el ser lleno de ambición, falta de sindéresis por el otro, en un texto que se llama "Fe y Razón" expresa:

"Todo eso demuestra que al crecimiento de nuestras posibilidades no corresponde un desarrollo paralelo de nuestra energía moral. La fuerza moral no ha crecido en paralelo al desarrollo de la ciencia, sino que, más bien, ha disminuido, porque la mentalidad técnica ha relegado la moral al ámbito subjetivo, mientras que lo que se necesita es precisamente una moral pública que sepa responder a las amenazas que pesan sobre la existencia de todos nosotros".

En estos escritos se encuentra el sustrato de fe y razón necesario para armarse moralmente frente a una humanidad deshumanizada. La profundidad de sus escritos basados en estudios teológicos y filosóficos responsables, son una herramienta inexorable para estos tiempos, donde la corrupción, las guerras, el terrorismo y la crisis de la democracia son el pan de cada día.

Las encíclicas de este hombre en la época de su papado, se deben leer como un faro para cualquier relación del hombre con la fe y su entorno, son un soporte moral y de vida inigualable. 

Escribe en la primera encíclica sobre el amor: "En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia, éste es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto. Por eso, en mi primera Encíclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los demás. Quedan así delineadas las dos grandes partes de esta Carta, íntimamente relacionadas entre sí. La primera tendrá un carácter más especulativo, puesto que en ella quisiera precisar — al comienzo de mi pontificado— algunos puntos esenciales sobre el amor que Dios, de manera misteriosa y gratuita, ofrece al hombre y, a la vez, la relación intrínseca de dicho amor con la realidad del amor humano. La segunda parte tendrá una índole más concreta, pues tratará de cómo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al prójimo. El argumento es sumamente amplio; sin embargo, el propósito de la Encíclica no es ofrecer un tratado exhaustivo. Mi deseo es insistir sobre algunos elementos fundamentales, para suscitar en el mundo un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor divino".

Ratzinger abrevó profundamente en Heidegger, sus escritos tienen un bagaje filosófico de suma importancia. Sólo recomiendo leerlo, las encíclicas están en red. 

DEL SUPREMO BIEN Y EL SUPREMO MAL ALUSIONES A LA OBRA DE CICERON

 Es indudable que el mundo tiene un problema moral grave, tema que ahondaré en adelante, en todas las esferas, crisis que abarca todo el amplio espectro de la naturaleza humana. Es relevante la misma en la política, la gobernabilidad y en términos generales en la democracia como forma de gobierno. Desde hace un mes volví a los textos romanos, creo que Roma nos enseña más que cualquier otro periodo, no solo por la grandeza de su historia, sino por los connotados hombres de letras y gobierno que la llevaron a ser lo que fue. Allí está todo el bien y el mal, la grandeza y la derrota, el poder, la ambición y la traición.....todo aquello que abarca la basta experiencia de cualquier hombre en relación con su entorno y estado.

Traigo algunas alusiones generales del texto de Cicerón "Del supremo mal del supremo bien, que espero sean un buen comienzo:

"Del Supremo bien y el supremo mal" es una obra de Marco Tulio Cicerón, un filósofo, orador y político romano del siglo I a.C. Este texto se inscribe dentro de su búsqueda por entender y definir conceptos fundamentales de la ética y la moral, especialmente en relación con la vida pública y privada. La obra, aunque no se ha conservado en su totalidad, se puede reconstruir a partir de fragmentos y otros escritos de Cicerón, así como de las referencias que otros autores han hecho sobre ella.

Contexto y propósito de la obra

Cicerón escribió "Supremo bien y el supremo mal" en un contexto de crisis política y moral en Roma. En una época en la que se cuestionaban los valores tradicionales y la corrupción se había infiltrado en la vida pública, Cicerón se propuso establecer una base sólida para la ética que pudiera guiar a los ciudadanos y líderes romanos. Su objetivo era mostrar que la filosofía no era solo una disciplina teórica, sino que tenía aplicaciones prácticas en la vida cotidiana y en la política.

Conceptos fundamentales

Definición del Bien y el Mal: Cicerón inicia su reflexión definiendo el "supremo bien" como aquello que es deseable por sí mismo y que proporciona felicidad verdadera. Este concepto se alinea con la tradición estoica, que sostiene que el bien supremo es la virtud. Por otro lado, el "supremo mal" se entiende como todo aquello que es dañino y que aleja al ser humano de su verdadera naturaleza y felicidad.

La Virtud como camino hacia el Bien: Cicerón argumenta que la virtud es el medio a través del cual se puede alcanzar el supremo bien. La virtud no solo se refiere a acciones correctas, sino también a un carácter moral que se manifiesta en la justicia, la templanza, el coraje y la sabiduría. Para Cicerón, vivir virtuosamente es esencial para lograr la verdadera felicidad.

La importancia de la razón: En su búsqueda del bien supremo, Cicerón enfatiza el papel de la razón. Argumenta que la capacidad de razonar nos permite discernir entre el bien y el mal, y que esta facultad es lo que nos distingue como seres humanos. La razón guía nuestras decisiones y nos proporciona un marco ético para actuar en el mundo.

El papel de la comunidad: Cicerón también destaca que el bien no es solo un asunto individual, sino que está intrínsecamente relacionado con la comunidad. Propone que el bienestar de la sociedad es fundamental para el bienestar del individuo. De esta manera, la justicia y la equidad son esenciales para alcanzar el supremo bien, ya que una sociedad justa permite que sus miembros florezcan.

La felicidad como resultado de la virtud y la razón: Cicerón sostiene que la verdadera felicidad no proviene de placeres efímeros o bienes materiales, sino de una vida vivida en virtud. La felicidad es el resultado de ser una persona recta y justa, que actúa de acuerdo con la razón y contribuye al bien común.

Consejos prácticos

A lo largo de la obra, Cicerón ofrece varios consejos prácticos para alcanzar el supremo bien y evitar el supremo mal:

Cultivar la virtud: Cicerón aconseja a sus lectores que se esfuercen por desarrollar un carácter virtuoso. Esto implica practicar la justicia, la templanza, la valentía y la sabiduría en todas las acciones de la vida diaria.

Ejercitar la razón: Es fundamental que los individuos se dediquen a la reflexión y la autoevaluación. Cicerón sugiere que la razón debe ser el guía en la toma de decisiones, permitiendo a las personas discernir entre lo que es verdaderamente bueno y lo que es dañino.

Participar en la vida pública: La política, según Cicerón, es un ámbito en el que se pueden poner en práctica los principios éticos. Participar activamente en la vida pública es un deber cívico y una forma de contribuir al bien común.

Promover la justicia: Cicerón enfatiza la importancia de luchar por la justicia en la sociedad. Esto implica no solo actuar con equidad en las relaciones personales, sino también abogar por leyes y políticas que beneficien a todos los ciudadanos.

Buscar la sabiduría: La búsqueda del conocimiento y la sabiduría es esencial para vivir una vida virtuosa. Cicerón anima a sus lectores a estudiar filosofía, historia y otras disciplinas que les permitan comprender mejor el mundo y su lugar en él.

La influencia de la obra

"Supremo bien y el supremo mal" ha tenido un impacto duradero en la filosofía occidental. Las ideas de Cicerón sobre la ética, la política y la naturaleza humana han influido en pensadores posteriores, desde los estoicos hasta los filósofos del Renacimiento y más allá. Su enfoque en la razón como guía moral y su énfasis en la importancia de la virtud resuenan en muchas corrientes filosóficas contemporáneas.

QUERIDAS LECTORAS, QUERIDAS LECTORES (ANAGRAMA) 4 de Abril 2025

 Imagina un jubilado que desde hace ocho meses no tiene ningún motivo para volver a su trabajo. Imagina que desde el día de su despedida, celebrado con un poco de champán y algunas fotos de su larga trayectoria, sigue acudiendo cada mañana a la oficina. Nadie sabe cómo decirle que no venga más, una mezcla de respeto y de pena invade el corazón de todos sus antiguos compañeros. Lo que al principio era enternecedor se ha convertido lentamente en una molestia. Desde que es un chaval que se ha pasado la vida en el mismo puesto: la silla idéntica cada mañana intacta preparada para que se siente y empiece a ejecutar sus funciones. «Nunca se molestó en presentarse al concurso de traslados, no trató de ascender, se limitaba a ejercer sus funciones básicas de funcionario grupo D, metódicamente y en completo silencio, día tras día.» Desde su jubilación, en cambio, se ha vuelto hablador y cada mañana reaparece en la oficina con la energía renovada.

Desde hace ocho meses que algunos trabajadores lo torean, otros lo burlan, y hay quien ya le ha empezado a poner mala cara, como José Joaquín. Echevarría lo convocó a su despacho y él, ilusionado, se decepcionó al escuchar las palabras del jefe: «Tienes que aceptar que este ya no es tu lugar de trabajo, disfruta de tu nueva vida». Lectura, jardinería, taichi, lo que sea. 

A pesar de pedir disculpas, el jubilado aparece de nuevo al día siguiente. Y a pesar de que los de seguridad finalmente le acaben prohibiendo el paso, él encuentra la manera de insistir: presenta todo tipo de instancias para regresar las veces que desee. Si consigue entrar, hace la ronda habitual, paseándose por su hogar de toda la vida sin atender las miradas acusatorias de los demás. ¿Acaso alguien entiende la orfandad de ese hombre?

Esta es una de las kafkianas escenas de la nueva novela de Sara Mesa, Oposición, un viaje por los mecanismos burocráticos narrado con lucidez y con una mirada única. Pero bien podría ser una actualización del mítico relato de Herman Melville Bartleby, el escribiente. En este texto canónico del autor de Moby Dick, un abogado de Wall Street contrata a Bartleby, un copista que le ayudará en sus labores. Trabajador incansable, sorprende a su jefe el día que, tras pedirle que revise un documento, él responde: «Preferiría no hacerlo». Desde este momento, Bartleby se entrega a un estado de negación pasiva, como en una huelga que no se nombra y que lleva hasta las últimas consecuencias: la cárcel, donde acaba muriendo de hambre.

El jubilado que regresa a su lugar de trabajo con una afirmación activa, al contrario de Bartleby, puede ser leído como su reverso o bien como una deriva de lo que pasaría con el escribiente hoy si se encontrara en los bajos fondos de la burocracia más absurda, agotadora y que consume a sus usuarios y trabajadores: ¿y si hemos perdido la capacidad de decir que no? El gesto de negación, de subversión. Esa sutil decisión de plantarse. ¿Qué tipo de sistema burocrático hemos creado que, en vez de querer quebrantarlo negándonos, nos lleva con una fuerza imantada hacia él?

¿Puede que esta escena de Sara Mesa sea una metáfora del poder totalizador de un proceso del cual sabemos que será imposible huir? ¿O solo muestra la deshumanización de quien lo sufre, que se acaba convirtiendo en un despojo a merced de normas sin sentido, leyes absurdas, lógicas demenciales?

NOVEDADES DE LA SEMANA

La primera de las novedades con las que arranca el mes de abril es Calle Londres 38, de Philippe Sands, la última derivada de la monumental investigación que el autor inició con Calle Este-Oeste y que explora con pulso de thriller la verdad oculta tras las relaciones entre el nazismo y el régimen de Pinochet en Chile. Publicamos en «Panorama de narrativas» con traducción de Francisco J. Ramos Mena y Juan Manuel Salmerón Arjona y en catalán, en la colección «Llibres Anagrama», bajo el título Carrer Londres 38, con traducción de Ariadna Pous Solà.

Continuamos con Lugares, de Georges Perec, un proyecto inédito que se presenta como un deslumbrante libro-ciudad y que se rige por un preciso esquema matemático para visitar doce lugares parisinos y narrarlos. La edición e introducción, a cargo de Jean-Luc Joly, cuenta con la traducción de Pablo Martín Sánchez.

En «Narrativas hispánicas» contamos con La dulce existencia, de Milena Busquets, un gozoso relato sobre la belleza y el paso del tiempo que surge a partir del rodaje de la película También esto pasará, basada en su novela homónima y en donde la autora se pregunta: ¿cómo puede mirarse una escena que quedó plasmada en un libro y que diez años después se escenifica en un set cinematográfico?

Publicamos el ensayo Con e de curcuspín, de Mario Obrero, en «Argumentos», un canto de amor a las lenguas que conforman la realidad plurilingüe y diversa del Estado español. Porque frente a unos marcos cada vez más estrechos y limitados necesitamos palabras, entes silábicos que nos hagan algo más sencilla y esperanzada la tarea de pensar el futuro.

«Crónicas» trae la recuperación de Nosotros los malditos, de Pau Malvido, un conjunto de testimonios, publicados en su mayoría por la influyente e imprescindible revista Star, que conforman un retrato generacional de la contracultura en la Barcelona de la Transición.

A «Nous cuaderns Anagrama» arriba Sobreviure al disseny, de Marta Cerdà Alimbau, un assaig d'esperit lúdic sobre la disciplina del disseny i la seva funció fonamental per a la vida en comunitat. En castellà es podrà trobar a partir del 30 de abril.

Y en formato audiolibro ya está disponible Fortuna, de Hernán Díaz, Premio Pulitzer 2023, que se convirtió en una de las mejores novelas del año. Un libro brillante con estructura de puzzle que explora los entresijos del dinero y el poder. La traducción está a cargo de Javier Calvo y la narración es de Roger Serradell, Jordi Llovet, Sara Gómez y Neus Sendra.

PILDORAS

Un paseo por el Raval con Paulina Flores

Para el nuevo vídeo que hemos producido desde Anagrama, invitamos a Paulina Flores a conversar sobre su novela La próxima vez que te vea, te mato con el escritor Pol Guasch mientras pasean por el Raval, barrio de Barcelona donde está ambientada la historia. En esta charla, abordan temas como la inmigración y lo que significa ser chileno en Barcelona, el aprendizaje del idioma catalán, el amor contemporáneo, la vigencia o no de las relaciones poliamorosas o la censura del título de la novela en algunas plataformas de redes sociales. ¡Que lo disfrutéis!

Los recovecos de una oficina

¿La versión americana o la inglesa?, te preguntan los fans de The Office cuando les confiesas que has empezado a ver la famosa serie que sigue la vida cotidiana de los empleados de Dunder Mifflin en un formato de falso documental. A pesar de que la versión inglesa, creada y protagonizada por Ricky Gervais, es la original y tiene más cinismo en sus diálogos, la versión americana, protagonizada, entre otros actores de comedia, por Steve Carrell, se ha convertido en la más famosa. En cualquier caso, ambas muestran los entresijos de la empresa, las relaciones entre compañeros de trabajo y las muchas maneras de hacer de todo, menos trabajar. Cuentan que la oficina donde se grababa la versión americana era, durante la primera temporada, una oficina real en un edificio vacío: fue a partir de la segunda temporada que la recrearon en un estudio. También dice la leyenda que los ordenadores de la oficina funcionaban de verdad y los actores podían navegar en internet mientras rodaban o abrir el correo corporativo que crearon de Dunder Mifflin. Todo para hacer sentir que de ese sitio era imposible salir.

La influencia de Bartleby en la literatura...

La parábola de Herman Melville ha marcado un antes y un después en la historia de la literatura. ¿Cómo retrataría Kafka algunas de las imágenes más potentes de El proceso o El castillo sin la existencia de Bartleby? ¿Cómo conjugaría Camus esa pesadumbre existencial, el absurdo de una existencia sin sentido en un universo indiferente? ¿Qué sería de los laberintos de Borges, de su obsesión por la negación y por los personajes que se entregan a la inacción? El «Preferiría no hacerlo» se convirtió en un símbolo que marcó a muchísimas generaciones de escritores.

... y también en la política

La frase de Melville también se ha convertido en un símbolo de la resistencia pacífica y la desobediencia civil, y son muchos los que han comparado la actitud de Bartleby con la de Mahatma Gandhi y Rosa Parks. A la vez, se ha hecho de él un símbolo de la crítica al capitalismo y a la alienación laboral: el trabajo mata. Filósofos como el esloveno Slavoj Žižek han visto en la inacción del escribiente una forma radical de resistencia contra el poder. La famosa frase pronunciada por Bartleby se vio grafiteada en muchísimos carteles en el movimiento Occupy Wall Street, que rechazaba con contundencia el sistema financiero y sus lógicas de explotación. En una de las reactualizaciones más recientes, el dramaturgo Llàtzer Garcia adaptaba el clásico al teatro en la Sala Beckett de Barcelona: la renuncia voluntaria en contra de la acción todavía puede ofrecernos muchas posibilidades para entender nuestro presente convulso e incierto.

Philippe Sands de gira en Chile y Argentina con Calle Londres 38

Philippe Sands, abogado especializado en derecho internacional, ensayista y reconocido escritor de no ficción, ha comenzado por Chile y Argentina una gira de presentaciones para celebrar el lanzamiento mundial de su libro Calle Londres 38, en el que explora las relaciones entre el nazismo y el régimen de Augusto Pinochet. El primer evento de la gira tuvo lugar en Santiago de Chile, y ahora continuará en las ciudades Punta Arenas y Porvenir, y concluirá en la propia calle Londres 38 de Santiago, donde funcionó entre 1973 y 1975 un centro clandestino de la Dirección de Inteligencia Nacional de la dictadura chilena, y que en la actualidad es un espacio de memoria y homenaje a las víctimas. La gira finalizará el 9 de abril en Argentina, en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires.

LAS RUTINAS E INOCENCIAS DE UNA LONGEVIDAD TRÁGICA

Estas reflexiones nacieron del club de prensa de la biblioteca EPM de la ciudad de Medellín dirigida por Fredy Ochoa.

Cualquier generación anterior a los sesenta del siglo pasado envidiaría los avances de la ciencia medica que nos permiten tener índices de vida sana, lucidez, hasta los 75 años e incluso en países azules (Con altos grados de longevidad y sanidad mental), mucho más.  

Pero está claro que cada vez sobrevivir en términos mentales sanos, a las incertidumbres del mundo moderno es más difícil. Los viejos terminamos solos, no por razones de abandono, ni siquiera por indolencias de nuestros pares, es simplemente por que el estado, la sociedad,  cada vez están menos preparados para este gran sector de la humanidad que crece en términos exponenciales.

En estos momentos la crisis económica de la mayoría de paises,  de la democracia en términos generales y por lo tanto del estado, generan una especie de prioridades especificas, urgentes, en donde los viejos no cuentan. La situación lleva a exponer buena parte de un sector de esta población a situaciones limites, en muchos casos de indigencia y en otros de abandono en casas geriátricas de dudosa ortografía. 

Más lentos, aún lucidos y por lo tanto con certezas claras de lo que hemos perdido en términos sociales, la suerte de nosotros no debe depender, sino de nosotros mismos. Las políticas sociales del estado, en el caso de Colombia no cubren la totalidad de esta población, son escazas frente a la magnitud del problema. Pero no es a través de la victimización que salimos adelante, lo poco de vital que nos queda nos debe dar la energía para pronunciarnos, tenemos la experiencia y muchas herramientas acumuladas en la vida. Se les olvida que en muy poco tiempo, seremos más los viejos que los jóvenes. las políticas sociales deben ser dirigidas a toda la sociedad, nos deberían cubrir, desde que nacemos hasta que morimos. No es así y ahora  se expresa a cabalidad en "La sociedad del cansancio", el filósofo surcoreano Byung-Chul Han, quien describe cómo la modernidad digital ha transformado la forma en que vivimos, trabajamos y nos relacionamos. Según Han, hemos pasado de una sociedad disciplinaria, basada en la represión y el control externo, a una sociedad del rendimiento, donde el individuo se autoexplora y se autoexige en busca de la máxima productividad. Este cambio, aunque parece liberador, ha generado una nueva forma de agotamiento y alienación. Y nosotros dónde quedamos en este mundo mediatizado por las redes.

Hoy me levante pensando en los viejos, ví en el parque de las luces de Medellín muchos de ellos abandonados, solitarios y tristes. Me mire que parte de ellos llevo escrito en mi inconsciente....Nada fácil de responder.

CONVERSATORIO DE PRENSA BIBLIOTECA EPM DE MEDELLÍN CONCIENCIA Y SOCIEDAD

A mi amigo Juan Carlos Betancur

 Los grandes eventos sociales de la humanidad han salido de encuentros entre hombres inquietos, círculos de gente preocupada  por lo que sucede en su entorno e incluso por lo que está pasando en el mundo y cómo les afecta. Las tertulias en el contexto de la independencia de Colombia fueron espacios de encuentro donde se discutían ideas políticas, sociales y culturales que promovieron el pensamiento libertario y la búsqueda de autonomía frente al dominio español. Estas reuniones se llevaron a cabo en diversas ciudades, pero especialmente en Bogotá, donde se concentraban pensadores, intelectuales y militares que compartían sus ideas y preocupaciones sobre la situación colonial. Hubo igualmente famosas, como aquellas que antecedieron a la revolución francesa, lo mismo pasó antes de la independencia de los Estados Unidos. Ni que hablar en materia intelectual y de letras, las del café central de Viena, el Tortoni de Buenos Aires, el café de Flore en París, el automático en Bogotá.

En la biblioteca EPM de Medellín hay una reunión todos los viernes a las 10.30 AM que convoca a gente preocupada por lo que pasa en el país, en el mundo y cómo nos toca de alguna manera, no sólo desde la perspectiva sociológica y política, sino de manera individual. Es un grupo, variopinto: Abogados, educadores, trabajadores comunes, desempleados, ajedrecistas consumados, ingenieros, quienes por gracia de la divina providencia, sobreviven a un país atribulado desde que nació como republica, por mil violencias entrecruzadas, en medio de una sociedad que ha demostrado una capacidad para resistirlas, para anteponerse a esa realidad cercana al caos pero que, paradójicamente  sale adelante entre balas y sucesos inenarrables.

Fredy Ochoa la modera con inteligencia y carácter, promueve el libre ejercicio de la opinión, el respeto entre pares, evita los radicalismo tan frecuentes en nuestra clase política, las posiciones manidas como costumbre para imponer argumentos. Desde este año ha creado en el comienzo de cada conversatorio entradas sobre temas diversos, expuestos en cinco minutos, en una labor pedagógica encomiable.

He llegado a la conclusión que la toma de conciencia de un grupo humano, desde la perspectiva sociológica, se refiere al proceso mediante el cual los miembros de un grupo llegan a reconocer y entender su identidad colectiva, sus intereses compartidos, y la situación social en la que se encuentran. Este proceso puede abarcar varias dimensiones, que incluyen la conciencia de clase, la identidad étnica, la conciencia política, entre otras. Se da a través de la interacción entre los miembros del grupo. Las conversaciones, las experiencias compartidas y la comunicación son fundamentales para que los individuos reconozcan que comparten intereses y condiciones similares. Como: Educación y socialización, narrativas comunes y una profunda reflexión crítica.

Que buen aporte este conversatorio, sobre todo en una sociedad que necesita inexorablemente ser pensada, profundos cambios en la manera de resolver nuestros problemas y una vuelta a lo que nos une quitándole énfasis a lo que nos diferencia o por lo menos respetando las mismas. Ojala dejemos de matarnos impunemente. Espero este conversatorio persista.  

QUERIDAS LECTORAS QUERIDOS LECTORES (ANAGRAMA 21 DE FEBRERO 2025)

 

Puede que ya hayan pasado los años de oro del poliamor y las relaciones abiertas, esos tiempos en los que se leían manuales sobre cómo querernos mejor, por qué era importante multiplicar los afectos, en qué sentido la monogamia era peliaguda y de qué manera se podían gestionar los celos en una relación: se publicaron libros, ensayos, artículos, y a todas horas aparecían talleres, conferencias y asambleas para discutir las nuevas formas relacionales que venían para cuestionar la familia y los roles históricos de la pareja. Anarquía relacional, metamor, polifake, jerarquía… eran palabras que gestaban un nuevo léxico para el amor.

Unos años más tarde, nos preguntamos qué ha quedado de todo eso en las relaciones de hoy. La socióloga Eva Illouz ha descrito a lo largo de toda su obra, en ensayos como Por qué duele el amor, Intimidades congeladas o El fin del amor, de qué manera el capitalismo ha transformado las emociones y las ha mercantilizado, y cómo la psicologización del yo, con la moda de la terapia y la autoayuda, ha promovido una visión individualista de las emociones. ¿Es todavía posible emocionarse con historias románticas de final feliz?

Soñadores de Bertolucci

Hay algo, aun así, que Illouz no ha llegado a tratar en su obra, publicada a lo largo de la primera década de los 2000, porque es de rabiosa actualidad: la moda reciente que canta el lema de «monogamia o bala», que hace referencia, entre las generaciones más jóvenes, al deseo de una relación cerrada, lejos de todo ese glosario de las nuevas relaciones alternativas. ¿A qué se debe el regreso enérgico de los vínculos monógamos y cerrados que aspiran a los objetivos de la pareja tradicional? ¿Por qué insistimos en desear como deseaban nuestros padres?

Hay quien dice que es una reacción pendular, lógica, a los años en los que tener varias parejas era lo normal, esa década brillante del 2010. Hay también quien relaciona el término con un lenguaje de memes y de ironía virtual. Y hay, en cambio, quien habla de una deriva conservadora en las relaciones amorosas actuales, tal y como demuestran otros fenómenos virales como las tradwives, que comparten su aparente vida feliz de ama de casa en las redes sociales. Sea como sea, es evidente que el paradigma del amor ha mutado y se ha instalado en una nueva etapa que aún no podemos juzgar con distancia. 

El deseo siempre opera acercándose a lo que es difícil, complicado, a lo que se resiste a ser capturado: ¿puede ser, en este sentido, que el renovado éxito de la monogamia sea una reacción a la imposibilidad de ejecutarla como se ha ejecutado hasta hoy, con la crisis de la vivienda, la precariedad de los más jóvenes y la pandemia de incertidumbre del presente?

Paulina Flores acaba de publicar La próxima vez que te vea, te mato, su esperada novela después del éxito de Isla Decepción (Seix Barral, 2021) y tras ser seleccionada como una de las veinticinco mejores narradoras en español menores de treinta y cinco años. Esta nueva obra trata sobre una historia de amor y poliamor, del intento de Javiera, una joven chilena recién llegada al Raval de Barcelona, de amar bien o amar mejor y del triángulo amoroso que configuran Laura, Armonía y Manuel, y en el que ella quiere ocupar un lugar a toda costa. 

¿Será Javiera un faro para el lector, un ejemplo, o una antiheroína que hace todo lo que no haríamos jamás? O, como ella misma se pregunta en la novela: «¿y si solo me hago la poliamorosa porque es mi forma de quitarle jurisdicción a la infidelidad?».

NOVEDADES DE LA SEMANA

Esta semana llega a las librerías la obra a la que le dedicamos esta newsletter, La próxima vez que te vea, te mato, de Paulina Flores, en «Narrativas hispánicas». Una oda al disparate como antídoto, a la incertidumbre y el desamor que, en palabras de Gabriela Wiener, «reinventa el policial en una Barcelona más latinoamericana, biodegradable y gore que nunca, y hace del poliamor la comedia oscura del autosabotaje que merece ser». El título llega también en audiolibro, con la voz de Camila Valenzuela.

Y en «Argumentos» publicamos La luz de las estrellas muertas, del destacado psicoanalista Massimo Recalcati, un ensayo lúcido y delicado que aborda las etapas del duelo y la añoranza de la pérdida.

PILDORAS PARA ESTE DIA

Prohibir matar

Cuando Paulina Flores compartió la portada de su nueva novela en Instagram, vio que la plataforma la censuraba: el título, según el comunicado recibido, incitaba al odio y al crimen. El algoritmo y los mecanismos de control no entendían que se trataba del título de una novela. ¿O tal vez sí? Hay algo interesante en el hecho de pensar que Instagram sabía perfectamente que se trataba «solamente» de una novela, como si las grandes corporaciones digitales también le tuvieran miedo a la ficción. Hay muchos ejemplos que muestran el poder del texto frente al mundo: Salman Rushdie fue sentenciado a muerte por el ayatolá Jomeini, líder supremo de la República Islámica de Irán, después de la publicación de Los versos satánicos; varios países latinoamericanos censuraron Las venas abiertas de América Latina, de Eduardo Galeano; y dice la leyenda que Abraham Lincoln, cuando conoció a Harriet Beecher Stowe, autora de La cabaña del tío Tom, le dijo: «Así que usted es la pequeña mujer que escribió el libro que inició esta gran guerra». Lincoln se refería al movimiento abolicionista contra la esclavitud que había agitado la novela de Beecher Stowe. ¿Será que la ficción pone la realidad contra las cuerdas?